1、長江文化是炎黃文化的重要一脈。

2、炎黃文化發(fā)育、繁榮于960萬平方公里的東亞熱土上,是以漢民族為主體的中華民族各族人民共同創(chuàng)造的。

3、長江文化在共建炎黃文化中,既有作為炎黃文化的共性,又有作為中華大地上地域文化的特性。

(相關(guān)資料圖)

4、研究和弘揚(yáng)長江文化,既是挖掘和深化炎黃文化研究;又是當(dāng)今改革開放大潮中,發(fā)揚(yáng)長江流域和上海的優(yōu)勢,為上海的“一個(gè)龍頭、三個(gè)中心”的地位作文化先導(dǎo)。

5、一、世界稻作文明的中心 .長江流域水稻的栽培，以澧縣彭頭山遺址發(fā)現(xiàn)的稻谷為最早，距今大約有9000年，這還不是中國史前時(shí)期栽培稻的開始。

6、 長江流域以及華南等地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)與黃河流域等地區(qū)內(nèi)的粟作農(nóng)業(yè)，是中國史前時(shí)期南北的兩大農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。

7、中國目前水稻種植的總面積達(dá)5億畝，占全國糧食作物總面積的1/3，產(chǎn)量占全國糧食總產(chǎn)量的43．8％，是世界上生產(chǎn)稻谷最多的國家，占世界稻谷總產(chǎn)量的1／3以上。

8、由此可見，長江流域的史前人們對水稻的栽培種植和發(fā)展，直到現(xiàn)在，仍對國計(jì)民生占有重要的地位。

9、 二、世界蠶絲業(yè)的起源地 .中國是舉世公認(rèn)的蠶絲的起源地，至于起源于何處，學(xué)術(shù)界還有不同的意見。

10、有的人認(rèn)為起源于黃河流域，尤其是黃河的中、下游地區(qū)，在早期的文獻(xiàn)中就有種植桑樹、飼養(yǎng)蠶的記載。

11、1926年山西夏縣西陰村的仰韶文化遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的半個(gè)蠶繭，是這一方面的一個(gè)證據(jù)，也有人對這個(gè)蠶繭的年代提出疑問.三、苧麻織品的產(chǎn)生是人們改造自然的一大突破 .在考古資料中現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的苧麻織品的實(shí)物，是錢山漾良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)的三塊苧麻布和苧麻繩等。

12、苧麻布均為平紋織品，每平方厘米經(jīng)線為24 31根，緯線為16 20根，可見，紡麻技藝已經(jīng)是相當(dāng)?shù)母叱?，才能織成這樣精細(xì)的苧麻布。

13、 長江流域史前時(shí)期的人們利用苧麻纖維紡紗織布，與其他植物纖維的利用，是史前時(shí)期的人們在認(rèn)識自然、改造自然過程中重大勝利成果，與蠶絲一樣是走向文明跨出的重要一步。

14、 四、干欄式建筑與有段石錛是人類文明史上的傳世杰作 .干欄式建筑是中國江南等地的一種有地方特色的居住房屋；有段石錛是一種生產(chǎn)工具，兩者不僅名稱不同，性質(zhì)、功能各異，怎能把它們連接在一起呢？是從這兩者對海外關(guān)系的影響上，有一定的聯(lián)系，可以起到相互補(bǔ)充說明的作用，以此試作這一方面的探討。

15、 五、生漆的利用是史前文明的一大成就 漆樹原產(chǎn)于中國，是一種著名的特產(chǎn)。

16、對漆樹的利用，是史前文明一大成就。

17、水稻的種植馴化，是對其稻谷可作為糧食；蠶絲是對昆蟲的馴化；苧麻的栽培，是使用它的纖維；漆樹是采割它的漆液。

18、能夠認(rèn)識到漆樹的液汁是一種重要的工藝材料，是史前時(shí)期人們在認(rèn)識自然、利用自然上的一大突破。

19、這個(gè)突破以長江下游的河姆渡遺址第3層發(fā)現(xiàn)的一件木質(zhì)漆碗為最早，距今已有6500年左右的歷史了。

20、 河姆渡遺址第3層的木質(zhì)漆碗，是在碗壁外表涂上薄薄的一層紅色漆。

21、在馬家浜文化時(shí)，其圩墩遺址發(fā)現(xiàn)兩件喇叭形木質(zhì)漆器。

22、到崧澤文化時(shí)期，把漆用到陶器上，出現(xiàn)漆繪陶器。

23、這種漆繪陶器，一直延續(xù)到良渚文化時(shí)期，如吳江梅堰、江陰青陽南樓等遺址多發(fā)現(xiàn)有漆繪陶器，還在杭州水田畈遺址的3號墓的棺板上發(fā)現(xiàn)有紅色漆遺跡。

24、由此可見，良渚文化時(shí)期對漆的應(yīng)用已是相當(dāng)?shù)钠毡榱恕?/p>

25、 漆樹是中國的一種傳統(tǒng)手工業(yè)，已有六七千年的歷史了。

26、它在史前時(shí)期及其以后流傳到日本等許多亞洲國家，成為一門獨(dú)特的手工業(yè)。

27、 六、玉器是中華文明形成的重要基礎(chǔ) 中華民族是一個(gè)愛玉的民族。

28、在中國古代文獻(xiàn)中，對玉這個(gè)字都涵有褒意，并且進(jìn)而道德化、人格化。

29、 中國古代認(rèn)為玉是祥瑞之物，同時(shí)認(rèn)為青銅禮器也是吉祥之物，最明顯的是“漢武得鼎而名其年”。

30、這就是說，漢武帝得到了青銅禮器的鼎，認(rèn)為是一件大好事。

31、就把他原來“元狩”年號改為“元鼎”。

32、這種思想意識，在當(dāng)時(shí)只是在上層人士中存在，并且以后逐漸地淡薄起來，而玉則不同，直到近代在人民群眾中還是普遍存在著愛玉的心理，對它有著特殊的思想感情。

33、這種思想感情是源遠(yuǎn)流長的。

34、在距今七八千年或稍晚的阜新查海遺址、內(nèi)蒙古的興隆洼遺址、余姚河姆渡遺址和太湖地區(qū)的馬家浜文化、寧鎮(zhèn)地區(qū)的北陰陽營文化等，發(fā)現(xiàn)的玉器，不論制作、器形上大多與其他器物有不同之處，顯示其有著與眾不同的功能。

35、 從上述的分析闡述，我們可以看到史前時(shí)期的長江文化是燦爛的，生氣勃勃地向前發(fā)展，為中華文明的產(chǎn)生和發(fā)展，作出了卓越的貢獻(xiàn)，而且對海外各地區(qū)文明的發(fā)展，或早或晚起到了推動(dòng)作用。

36、尤其是蠶絲、綢帛的貢獻(xiàn)，迄今仍為人們所關(guān)注，成為研究中西關(guān)系上的一個(gè)重大課題。

37、推其淵源，不能不聯(lián)系到長江文化。

相信通過長江文化這篇文章能幫到你，在和好朋友分享的時(shí)候，也歡迎感興趣小伙伴們一起來探討。

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